Rezension

18 Autoren, meist Dozenten verschiedener Seminare und Länder, ehren mit diesem Band den langjährigen Professor für Altes Testament in Leuven/Belgien, darunter H. H. Klement, C. Vang, W. Hilbrands, W C. Marlowe, G. Begerau und die Herausgeber. Die deutsch, englisch und niederländisch abgefassten Beiträge werden sortiert dargeboten unter 1. Historie und Hermeneutik, 2. Kanon und Struktur, 3. Theologie und Ethik. Mehrere Autoren betonen, wie sie als Theologen vom Jubilar profitiert haben.

Steinberg ("Das Hohelied - ein integrativer Ansatz", 167 -182) versöhnt anthologische und narrative Hld-Deutungen, indem Hld vierdimensional aufgefasst wird: Auf der untersten Ebene eine Sammlung, dann eine Liebesgeschichte, dann – zumindest teilweise - zur Aufführung bestimmte Texte, und auf der höchsten Ebene ein Gesamtkunstwerk. Es wird nicht nur über Liebe geredet, sie wird gelebt!

Buchvorstellung

This Festschrift honors a Dutch evangelical OT scholar who has taught for many years at the Evangelical Theological Faculty in Leuven, Belgium. Its 19 essays are distributed under three headings: History and Hermeneutics; Canon and Structure; and Theology and Ethics. The essays are preceded by a photo of the honoree and a foreword by the editors and followed by biographical information conceming the contributions and Korevaar´s bibliography.

Rezension

Ein dreifaches Ziel verfolgt diese in drei Sprachen zu Ehren des Niederländers Hendrik Jacob Koorevaar herausgegebene Festschrift, die in drei Themenbögen untergliedert ist: Zunächst geht es um die Würdigung und Wertschätzung der wesentlichen Wirkungen des 65-Jährigen durch seine Schüler, Kollegen und Freunde; dann wird die Hochschätzung der Heiligen Schrift durch den Alttestamentler der Evangelischen Theologischen Faculteit (ETF) Leuven (Belgien) hervorgehoben und schließlich eine ausführliche Auflistung der Literatur aus der Feder des unkonventionellen Exegeten geboten. - Fast 400 Seiten umfasst die Festschrift und vereint dabei 19 Beiträge (zehn englische, sieben deutsche, zwei niederländische), die jeweils zumeist mit einer Literaturliste und einem englischsprachigen Abstract ausklingen. Im ersten Teil werden fünf Beiträge unter der Überschrift Historie und Hermeneutik geboten: Zum Einklang plädiert Herbert H. Klemen; Basel, in seinem Essay »Narrative Historie und Identität des Gottesvolkes: Zur Bedeutung von Geschichte und Geschichten im Alten Testament<< (3-22) pointiert für eine ideologiekritische Infragestellung historistischer Exegese und setzt sich für ein sorgfaltiges Miteinander von literarischen und historischen Herangehensweisen an die Bibel ein. In Hinsicht darauf, dass der Historizität des Holocaust eine hohe Bedeutung zugemessen wird, solle man nicht zu leichtfertig den biblischen Erzählungen lediglich eine fiktive Geschichtlichkeit zugestehen!

Carsten flang, »Deureronomy and the Notion of Exile« (23-40), bietet überzeugende Argumente im Blick auf die zeitliche Frühdatierung von Dtn 4 und 28, während Walter Gisin, »Adam, Eva und die Jakobsfamilie in Hosea 6,7- na« (41-6o), sich den Anspielungen im Hoseabuch widmet. Geert W. Loreins Aufsatz »Dealing with Scriprute and Circumstances in Nehemia 9-10« ( 61-77) profitiert von seiner Herausgebertätigkeit der alttestamentlichen Kommentarreihe »De Brug« und Kriscofir D. Holroycls Beitrag »Multiple Speech Acr Layers, Jeremiah, and the Future of Srudies in Structural Theology« (79-94) fasst erste Ergebnisse seiner Dissertation zusammen.

Strukturelle Strategien stellen folgende Beiträge des zweiten Teils in den Mittelpunkt:>br/>
Benjamin Kilchör, »;"111m mm -Zur literarischen und theologischen Funktion der An- und Absageformeln in den Pentateuchgesetzen« (97-120); Raymond R. Hausoul, »Levicicus 25- 27 in de metafysische grootheid Exodus-Levicicus Numeri« (121-133); Gunnar Begerau, »Strukturelle und inhaltlich-theologische Verbindungen der Ketuvim in der Anordnung der BHS« (135-151); Walcer Hitbrands, »Die Bedeutung der Struktur und Integrität des Predigerbuches für dessen Theologie« (153-165, mit bestechenden Einzelbeobachtungen zur Bedeurung der Integrität und Struktur des Predigerbuches im Blick auf seine inhaltliche Erhellung!); julius Steinberg, »Das Hohelied - ein imegrativer Ansatz« (167-181), schildert die Basis seines Hohelied-Kommentars in der Ambivalenz zwischen Differenz der Auslegung und Diversität des Hoheliedbuchesselbst; beides ist nicht vorschnell zu harmonisieren; und Hans va n N es, »Traces of A Three Part Canon underlying 1 Peter« ( 183-197).

Der dritte Teil ist auf den Nenner der theologisch-ethischen Gesichtspunkte zu bringen und wird gut eingerahmt von den Beiträgen von jan L. Verbruggen, »The History of lnterpretation of Exodus 21:22-25<< (201-235), und Siegbert Riecker, »Altes Testament und allgemeingültige Ethik: Plädoyer für ein Second Quest nach den Noachidischen Geboten<< (325-367). Letzterer ist der umfangreichste Beitrag des Buches und spannt den Bogen von einer biblisch-hermeneutischen Textpragmatik hin zur Ethik im Grundsätzlichen und Konkreten. Hierzu nimmt er ethische Entwürfe und jüdische sowie urchristliche Überlegungen in den Blick und fordert eine (stärkere) Wahrnehmung der unterschiedlichen theologischen Disziplinen untereinander ein.

Es folgen: Eveline van Staalduine-Sulman, »Impurity« (237-256); Pieter A. Siebesma, »Her boek Jona in de uitleg vande Middeleeuwse Joodse exegeten« (257- 266); W. Creighton Marlowe, »Righteous People in Proverbs« (267-283); Mart Jan Paul, »The Translation of Hebel in Ecclesiastes« (285- 301); Gie Vleugels, »The Destruccion of the Second Temple in the Odes of Solomon« (303-310); Patrick Nullens, »Value Personalism as a Lens to Read the Ten Commandments « (311- 323).

Ein Porträt des Jubilars rundet die rundum ansprechende Festschrift ab, die durch ein Stichwort- und Bibelstellenregister über die fest(schrift)liche Intention hinaus noch eine stärker alltagsraugliche Funktion hätte finden können. Gerade weil die Beiträge über den Tellerrand der deutschsprachigen Exegese blicken, haben sie das Potential dazu, bisherige exegetische Einsichten zu hinterfragen oder als neue Herausforderung in den Blick zu nehmen - dies desto mehr, als nicht alle Beiträge einfach den Spuren des Geehrten Hendrik Jacob Koorevaar folgen, sondern folgenreich auf eigenen Füßen stehen und dabei reiche Ernte an Kornwaren (= Koorevaar) einfahren und erfahrbar machen, dass das »heilige Herz der Tora<< letzten Endes die Gnade ist (Lev 16,17).

Erkelenz Reiner Andreas Neuschäfer

Rezension

Ein dreifaches Ziel verfolgt diese in drei Sprachen zu Ehren des Niederländers Hendrik Jacob Koorevaar herausgegebene Festschrift, die in drei Themenbögen untergliedert ist: Zunächst geht es um die Würdigung und Wertschätzung der wesentlichen Wirkungen des 65jährigen durch seine Schüler, Kollegen und Freunde; dann wird die Hochschätzung der Heiligen Schrift durch den Alttestamentlers der Evangelischen Theologischen Fuculteit (ETF) Leuven (Belgien) hervorgehoben und schließlich eine ausführliche Auflistung der Literatur aus der Feder des unkonventionellen Exegeten geboten.

Fast vierhundert Seiten fasst die Festschrift und vereint dabei neunzehn Beiträge (zehn englische, sieben deutsche, zwei niederländische), die jeweils zumeist mit einer Literaturliste und einem englischsprachigen „Abstract“ ausklingen.

Im ersten Teil werden fünf Beiträge unter der Überschrift ‚Historie und Hermeneutik‘ geboten: Zum Einklang plädiert Herbert H. Klement, Basel, in seinem Essay Narrative Historie und Identität des Gottesvolkes: Zur Bedeutung von Geschichte und Geschichten im Alten Testament (3–22) pointiert für eine ideologiekritische Infragestellung historistischer Exegese und setzt sich für ein sorgfältiges Miteinander von literarischen und historischen Herangehensweisen an die Bibel ein. In Hinsicht darauf, dass der Historizität des Holocaust eine hohe Bedeutung zugemessen wird, solle man nicht zu leichtfertig den biblischen Erzählungen lediglich eine fiktive Geschichtlichkeit zugestehen! Carsten Vang, Deuteronomy and the Notion of Exilevon (23–40) bietet überzeugende Argumente im Blick auf die zeitliche Frühdatierung von Dtn 4 und 28, während Walter Gisin, Adam, Eva und die Jakobsfamilie in Hosea 6,7-11a (41–60), sich den Anspielungen im Hoseabuch widmet. Geert W. Loreins Aufsatz Dealing with Scripture and Circumstances in Nehemia 9-10 (61–77) profitiert von seiner Herausgebertätigkeit der alttestamentlichen Kommentarreihe „De Brug“ wie Kristofer D. Holroyds Beitrag Multiple Speech Act Layers, Jeremiah, and the Future of Studies in Structural Theology (79–94) erste Ergebnisse seiner Dissertation zusammenfasst.

Strukturelle Strategien stellen folgende Beiträge des zweiten Teils in den Mittelpunkt: Benjamin Kilchörתׁךרהךְז אח – Zur literarischen und theologischen Funktion der An- und Absageformeln in den Pentateuchgesetzen (97–120); Raymond R. Hausoul, Leviticus 25-27 in de metafysische grootheid Exodus-Leviticus-Numeri (121–133); Gunnar Begerau, Strukturelle und inhaltlich-theologische Verbindungen der Ketuvim in der Anordnung der BHS (135–151); Walter Hilbrands, Die Bedeutung der Struktur und Integrität des Predigerbuches für dessen Theologie (153–165 mit bestechenden Einzelbeobachtungen zur Bedeutung der Integrität und Struktur des Predigerbuches im Blick auf seine inhaltliche Erhellung!); Julius Steinberg, Das Hohelied – ein integrativer Ansatz (167–181 – schildert die Basis seines Hohelied-Kommentars in der Ambivalenz zwischen Differenz der Auslegung und Diversität des Hoheliedbuches selbst; beides ist nicht vorschnell zu harmonisieren) und Hans van Nes, Traces of A Three Part Canon underlying 1 Peter (183–197).

Der dritte Teil ist auf den Nenner der theologisch-ethischen Gesichtspunkte zu bringen und wird gut eingerahmt von den Beiträgen von Jan L. Verbruggen, The History of Interpretation of Exodus 21:22-25 (201–235) und Siegbert Riecker, Altes Testament und allgemeingültige Ethik: Plädoyer für ein Second Quest nach den Noachidischen Geboten (325–367). Letzterer ist der umfangreichste Beitrag des Buches und spannt den Bogen von einer biblisch-hermeneutischen Textpragmatik hin zur Ethik im Grundsätzlichen und Konkreten. Hierzu nimmt er ethische Entwürfe und jüdische sowie urchristliche Überlegungen in den Blick und fordert eine (stärkere) Wahrnehmung der unterschiedlichen theologischen Disziplinen untereinander ein. Eveline van Staalduine-Sulman, Impurity (237–256); Pieter A. Siebesma, Het boek Jona in de uitleg van de Middeleeuwse Joodse exegeten (257–266); W. Creighton Marlowe, Righteous People in Proverbs (267–283); Mart-Jan Paul, The Translation of Hebel in Ecclesiastes (285–301); Gie Vleugels, The Destruction of the Second Temple in the Odes of Solomon (303–310); Patrick Nullens, Value Personalism as a Lens to Read the Ten Commandments (311–323).

Ein Portrait des Jubilars rundet die rundum ansprechende Festschrift ab, die durch ein Stichwort- und Bibelstellenregister über die fest(schrift)liche Intention hinaus noch eine stärker alltagstaugliche Funktion hätte finden können. Gerade weil die Beiträge über den Tellerrand der deutschsprachigen Exegese blicken, haben sie das Potential dazu, bisherige exegetische Einsichten zu hinterfragen oder als neue Herausforderung in Blick zu nehmen. Dies desto mehr als nicht alle Beiträge einfach den Spuren des Geehrten Hendrik Jacob Koorevaar folgen, sondern folgenreich auf eigenen Füßen stehen und dabei reiche Ernte an Kornwaren (= Koorevaar) einfahren und erfahrbar machen, dass das „heilige Herz der Tora“ letzten Endes die Gnade ist (Lev. 16,17)!

Dozent Pfarrer Dr. Reiner Andreas Neuschäfer

Rezension

Diese Festschrift für Hendrik Koorevaar bietet einen bunten Feststrauß zum 65. Geburtstag des Leuvener Professors.
Wie der einem Aufsatz Koorevaar entlehnte Titel schon signalisiert ("Das heilige Herz der Tora"), geht es dem Jubilar um eine herzliche Wertschätzung und Würdigung der Bibel als Heiliger Schrift. Dabei geht Hendrik Koorevaar oftmals ganz eigene Wege und ist bereit, gewöhnliche Denkwege zu verlassen und insbesondere Strukturfragen neu zu stellen.
Wie breit seine Wirkung ist, zeigt die große Anzahl der an der Festschrift beiteiligten, oftmals sehr jungen, Wissenschaftler aus dem deutschsprachigen, aber auch niederländischen, belgischen, Schweizer, amerikanischen und englischen Bereich.

Fast zwanzig Personen beehren den Jubilar mit ganz eigenen, individuellen Beiträgen, die in drei Teile unterteilt sind:

1. Historie und Hermeneutik

2. Kanon und Struktur

3. Theologie und Ethik

Neben Herbert H. Klement, Siegbert Riecker, Julius Steinberg sind als deutsche Autoren insbesondere zu nennen:

Walter Hilbrands, Walter Gisin, Benjamin Kilchör und Gunnar Begerau.

In der Sprachenvielfalt liegt neben der Chance vielleicht auch ein kleines Manko der Festschrift: Nicht alle Beiträge lassen sich gleich leicht erschliessen.

Doch gerade wer sich mit strukturelle Fragen und eingehenden Analysen gerne beschäftigt, wird an diesem Buch seine große Freude haben.

Diese Festschrift ist hervorragend redigiert, enthält ein Photo des Jubilars sowie eine ausführliche Literaturliste des Autors.

Sehr ansprechende Anregungen, Impulse und Hinweise zu sämtlichen Themen des Alten Testaments.

Überaus empfehlenswert!

Rezension

Hendrik Koorevaar is reeds vanaf 1977 verbonden aan de Evangelische Theologische Faculteit te Leuven, die in de begintijd nog Bijbelinstituut Belgie heette. Na verloop van tijd is het Bijbelinstituut een theologische faculteit geworden. Vanaf 1997 is Koorevaar hoogleraar Oude Testament en voorzitter van de vakgroep Oude Testament. In december 2011 is hij 65 jaar geworden en ter gelegenheid daarvan hebben twee voormalige promovendi de redactie gevoerd over een feestbundel. Deze bundel dient tevens om het eind van de loopbaan te markeren. In de loop van dit jaar neemt Koorevaar afscheid en daarna zal Markus Zehnder, nu nog werkzaam in Zwitserland en Noorwegen, hem opvolgen aan de ETF.

Het werk van Koorevaar kenmerkt zich door een grote eerbied voor het gezag van de Bijbel en een diep vertrouwen in de historische betrouwbaarheid daarvan. Daarbij gaat hij lang niet altijd gebaande wegen, maar zoekt hij naar nieuwe benaderingen. Die hebben vooral te maken met structuuranalyses, niet slechts op het niveau van hoofdstukken of Bijbelboeken, maar ook met veel grotere verbanden in de canon. De titel van deze feestbundel is ontleend aan een citaat van Koorevaar, waarmee hij Leviticus 16:17 typeert, de handeling van de hogepriester op de Grote Verzoendag.

De bundel bevat drie delen. Het eerste deel betreft de geschiedenis en de hermeneutiek. Herbert Klement bespreekt de betekenis van de narratieve geschiedschrijving in het Oude Testament, Garsten Vang staat stil bij Deuteronomium en de notie van ballingschap. Walter Gisin gaat in op Hosea 6:7-11 en Geert Lorein op Nehemia 9-10, Kristofer Holroyd bespreekt Multiple Speech Act Layers in Jeremia.

Het tweede deel handelt over de canon en structuurvragen. Benjamin Kilchör onderzoekt de functie van bepaalde formuleringen in de wetten die in de Pentateuch vermeld staan. Raymond Hausoul plaatst Leviticus 25-27 in het grotere verband van Exodus-Leviticus-Numeri. Gunnar Begerau beschrijft verbindingen tussen de bocken van de Ketuvim in de volgorde van de meest gebruikte Hebreeuwse Bijbel (BHS). Walter Hilbrands gaat in op de structuur van Prediker en de betekenis daarvan voor de boodschap. Julius Steinberg bespreekt de opbouw en boodschap van het boek Hooglied. Hans van Nes onderzoekt l Petrus op sporen van een driedeling van de Hebreeuwse canon.

In het derde deel, over theologie en ethiek, komen zeven auteurs aan het woord. Jan Verbruggen presenteert de geschiedenis van de uitleg van Exodus 21:22-25, terwijl Eveline van Staalduine-Sulman het begrip ´onreinheid´ aan een nader onderzoek onderwerpt. Pieter Siebesma laat zien hoe middeleeuwse Joodse exegeten het boek Jona hebben opgevat. Creighton Marlowe bespreekt rechtvaardige mensen in het boek Spreuken. Zelf onderzoek ik de vertaling van het begrip ´hebel´ in Prediker. Gie Vleugels beschrijft de verwoesting van de tweede tempel in de Oden van Salomo. Patrick Nullens hanteert ´Value Personalism´ om de Tien Geboden te lezen. Siegbert Riecker sluit de rij af met een pleidooi voor een algemeen geldige ethiek op basis van de noachitische geboden.

De artikelen zijn geschreven in het Duits, Engels en Nederlands en zijn van academisch niveau. De variatie aan onderwerpen maakt het onmogelijk om in deze recensie in te gaan op de inhoud. Sommige bijdragen sluiten nauw aan bij thema´s die Koorevaar bezighouden en werken die op punten uit, andere artikelen bieden afwijkende inzichten en perspectieven. Het is een veelzijdige bundel, geschreven uit waardering voor de persoon en het werk van de scheidende hoogleraar.

Ede

M.J. Paul

Rezension

Der mit dieser Festschrift Geehrte, der Niederländer Hendrik Jacob Koorevaar, war lange Jahre Professor für Altes Testament an der Evangelischen Theologischen Faculteit (ETF) Leuven (Belgien). Der etwas entlegen publizierte Band, dessen Titel einem Aufsatz des Jubilars entnommen ist, enthält 19 Beiträge (10 englische, 7 deutsche, 2 holländische) aus einem Kreis von Schülern, Kollegen und Freunden. Abgeschlossen werden alle Aufsätze mit einer Literaturliste und einem englischsprachigen „Abstract“. Entsprechend dem Fachgebiet des Geehrten entfalten die meisten Beiträge Texte und Themen aus dem Bereich des Alten Testaments – aber nicht nur. Sie werden von den Herausgebern unter drei Themenbögen gestellt: 1. „Historie und Hermeneutik“ (5 Beiträge), 2. „Kanon und Struktur“ (6 Beiträge) und 3. „Theologie und Ethik“ (8 Beiträge). Gliederung und Einstellung der Beiträge scheint allerdings nicht immer stringent (so wären z. B. die beiden Aufsätze über Qohelet besser zueinander gestellt worden).

Im Einzelnen handelt es sich um die folgenden Essays: Herbert H. Klement, Narrative Historie und Identität des Gottesvolkes: Zur Bedeutung von Geschichte und Geschichten im Alten Testament, 3–22; Carsten Vang, Deuteronomy and the Notion of Exile, 23–40; Walter Gisin, Adam, Eva und die Jakobsfamilie in Hosea 6,7-11a, 41–60; G. W. Lorein, Dealing with Scripture and Circumstances in Nehemia 9-10, 61–77; Kristofer D. Holroyd, Multiple Speech Act Layers, Jeremiah, and the Future of Studies in Structural Theology, 79–94; Benjamin Kilchör התׁךרהךְז אח – Zur literarischen und theologischen Funktion der An- und Absageformeln in den Pentateuchgesetzen, 97–120; Raymond R. Hausoul, Leviticus 25-27 in de metafysische grootheid Exodus-Leviticus-Numeri, 121–133; Gunnar Begerau, Strukturelle und inhaltlichtheologischeVerbindungen der Ketuvim in der Anordnung der BHS, 135–151; Walter Hilbrands, Die Bedeutung der Struktur und Integrität des Predigerbuches für dessen Theologie, 153–165; Julius Steinberg, Das Hohelied – ein integrativer Ansatz, 167–181; Hans van Nes, Traces of A Three Part Canon underlying 1 Peter, 183–197; Jan L. Verbruggen, The History of Interpretation of Exodus 21:22-25, 201–235; Eveline van Staalduine-Sulman, Impurity, 237–256; Pieter A. Siebesma, Het boek Jona in de uitleg van de Middeleeuwse Joodse exegeten, 257–266; W. Creighton Marlowe, Righteous People in Proverbs, 267–283; Mart-Jan Paul, The Translation of Hebel in Ecclesiastes, 285–301; Gie Vleugels, The Destruction of the Second Temple in the Odes of Solomon, 303–310; Patrick Nullens, Value Personalism as a Lens to Read the Ten Commandments, 311–323; Siegbert Riecker, Altes Testament und allgemeingültige Ethik: Plädoyer für ein Second Quest nach den Noachidischen Geboten, 325–367 (eine Kurzvorstellung der Autoren und eine Publikationsliste des Jubilars beschliessen den Band).

Wie leicht ersichtlich ist, umspannen die Beiträge einen weiten Bogen, wenden sich sehr spezifischen Texten und Themen zu oder behandeln umfassendere Fragestellungen. Umfang und Qualität der Essays sind wie immer bei Sammelbänden unterschiedlich. Eine Erörterung sämtlicher Aufsätze kann nicht geboten werden. Die Besprechung einer Auswahl hat eine subjektive Komponente und ist auch von den Interessen des Rezensenten geleitet. Gleichwohl möchte ich – exemplarisch – aus jedem der drei Hauptteile einen Beitrag herausgreifen und kurz vorstellen.

Vang (Deuteronomy and the Notion of Exile) problematisiert die weit verbreitete Annahme, dass zumindest Teile des Deuteronomiums das Exil mitverarbeiten, also exilisch-nachexilisch entstanden seien. Insonderheit gilt diese Annahme für Dtn 4 (und 28). Vang vertritt dagegen die Ansicht, dass Dtn „must be earlier than the 6th century BC and even earlier than Israel´s first writing prophets, Amos, Hosea, Micah, and Isaiah“ (S. 26). Er richtet das Augenmerk auf die zeitliche Näherbestimmung, dass das Gottesgericht „schnell“ komme (Dtn 4,26; 7,4; 28,20 u. a.). Diese dtn Notiz (und Jos 23,16) sei verschieden vom übrigen AT und füge sich nicht zu anderen, teils exilisch geprägten Berichten. Dort sei von einem aus Liebe motivierten Hinauszögern des Gerichts die Rede (vgl. Thr 2,17). Demgegenüber fänden sich unvermittelte göttliche Reaktionen auf unloyales Bundesverhalten in Gesetzestexten des 2. Jahrtausends (z. B. Codex Hammurabi, Kol. 50, Z. 14–40.84–91), nicht aber in neuassyrischen Vasallenverträgen aus dem 1. Jahrtausend. Zudem vermeidet Dtn die für die Exilierung übliche (technische) Terminologie, Ableitungen von גלה und שֺבה (mit der möglichen Ausnahme von Dtn 28,41), und verwendet dafür eine offenere, unspezifischere Phraseologie. Darüber hinaus fügen sich Dtn 4,28; 28,64 mit der Bemerkung einer Zunahme der Idolatrie nicht zur Realität exilierter Judäer in Babylon, sondern gehören in den Kontext vorexilischer Bundeswarnungen. Ebenso wenig findet sich Sklaverei als Teil der Exilserfahrung in den Fluchabschnitten der genannten Kapitel (vgl. dagegen Jer 5,19; 17,4; Ps 137,3 u. a.). Fazit: Dtn 4 und 28 sind keine exilischen Partien des Buchs. Ungewohnte, aber bedenkenswerte Überlegungen – auch wenn die aufgeführten Beobachtungen die Schlussfolgerungen einer (sehr) frühen Datierung von Dtn in der gegenwärtigen Diskussionslage allein nicht zu tragen vermögen.

Steinberg (Das Hohelied – ein integrativer Ansatz) gewinnt der „Diversität“ des Hohelieds selbst und noch mehr den Ansätzen der Auslegung Positives ab und entwirft einen „integrativen Ansatz“. Diesen skizziert er anhand der Metapher eines mehrstöckigen Gebäudes: Auf der untersten Etage wird eine weisheitliche Sammlung von Liebesliedern ansichtig. Diese wird auf der nächsten Ebene aufgrund der Aneinanderreihung in eine fortlaufende Handlung überführt. Auf der nächsthöheren Ebene werden Aspekte eines Bühnenstücks (Drama) erkennbar, mit einer Hochzeitsfeier als „Sitz im Leben“. Gleichsam zuoberst präsentiert sich das Hohelied als literarisches Gesamtkunstwerk. Dieses wird als „rollende, zyklische Struktur“ beschrieben, wobei der „Beschwörungsformel“ neben anderen Elementen ein für die Strukturierung besonderer Stellenwert zukommt. Der Aufsatz besticht durch gute Beobachtungen, sorgsames Abwägen und – eben – Integration unterschiedlicher Ansätze. Es stellt sich dabei die leise Frage, ob sich wirklich alles harmonisieren und in ein Ganzes einbinden lässt.

Riecker (Altes Testament und allgemeingültige Ethik: Plädoyer für ein Second Quest nach den Noachidischen Geboten) verbindet im umfangreichsten Beitrag des Bandes biblisch-hermeneutische Textpragmatik und Ethik – auf den Punkt gebracht: Wenn die Bibel das Gottesvolk als Gegenüber und Adressat hat (AT: Israel, NT: Kirche) wie kann man dann allgemeingültige, also für alle Menschen verbindliche ethische Aussagen erheben? Der Fokus richtet sich auf die Zeit vor Israel, Gen 1–11. Nach einer breiten Sichtung ethischer Entwürfe (Naturrecht, Schöpfung, Mandatsethik) sowie antikjüdischer (Jubiläen), rabbinischer (Tosefta, Talmud, Midraschim) und urchristlicher Überlegungen (Apg 15, Didache) überführt Riecker die Essenz in ein Schaubild (S. 345). Darauf aufbauend skizziert er Präliminarien eines biblisch begründeten allgemeinen Ethos. Er spricht mit Blick auf Gen 1f. von drei Mandaten (Multiplikation, Domination und – etwas unglücklich – Operation, gemeint ist: bebauen und bewahren) und fügt diese ein in eine Staffelung von Segen oder Fluch. Die nächsten Genesis-Kapitel bieten sich für Überlegungen zu Sünde(n) und Scham an. Anschliessend wird die Protologie (Gen 1–11) verlassen und grossräumig auf den gesamten dreiteiligen Kanon des ATs ausgegriffen (Tora: Ethos für Ausländer und Fremde; Nebi´im: moralische Standards für das Gericht an den Nationen; Ketubim: internationales Ethos). Dieser anregende Beitrag besticht durch Belesenheit, Materialreichtum und grosse Bögen. Mit dem Ausgriff in den dreiteiligen Kanon zum Schluss wird das Fuder allerdings überladen. Ein Verbleib bei Gen 1–11, dafür mit stärkerer Ausschöpfung im Sinne einer allgemeinmenschlichen wie sozialen Ethik wäre angemessener gewesen (vgl. auch die Titelangabe).

Beat Weber, Theologisches Seminar Bienenberg, Liestal (Switzerland) & Department of Ancient Languages, University of Pretoria, Pretoria (South Africa), Birrmoosstrasse 5, CH - 3673 Linden (Switzerland). Email: weberlehnherr@sunrise.ch.